Hebreus 2 - Versos 5 a 9 – P3

           

  John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

Há uma impressão peculiar de onipotência sobre todas as obras de Deus, como ele declara em geral naquele discurso com Jó, capítulos 38-41. E esse poder não é menos efetivo nem menos evidente em sua sustentação e preservação de todas as coisas do que em sua criação delas. As coisas não mais subsistem por si mesmas do que foram feitas por elas mesmas. Ele “sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder”, Hebreus 1: 3; e "por ele todas as coisas subsistem", Colossenses 1:17. Ele não fez o mundo e, em seguida, retirou-o da mão, para ficar em seu próprio fundo e mudar para si mesmo; mas há continuamente, a todo momento, uma emanação de poder de Deus para toda criatura, a maior, a menor, a mais mesquinha, para preservá-los em seu ser e ordem; que se fosse suspenso, senão por um momento, todos perderiam sua posição e ser, e por confusão seriam reduzidos a nada. “Nele vivemos e nos movemos e temos nosso ser”, Atos 17:28; e ele “dá a vida, e o fôlego a todas as coisas”, versículo 25. Deus não precisa apresentar nenhum ato de seu poder para destruir a criação; a própria suspensão dessa constante emanação de onipotência, necessária para sua subsistência, seria suficiente para esse fim e propósito. E quem pode admirar como ele deve este poder de Deus, que é maior em cada grama específica do campo do que somos capazes de buscar ou compreender? E o que é o homem, que ele deve estar atento a ele?

Em quarto lugar, Sua sabedoria também brilha nestas obras de suas mãos. “Em sabedoria ele os fez todos”, Salmos 104: 24. Assim também o Salmo 136: 5. O seu poder era aquilo que dava a tudo o seu ser, mas a sua sabedoria dava-lhe a sua ordem, beleza e uso. Quão admirável isto é, quão incompreensível é para nós, Zofar declara a Jó capítulo 11: 6-9: “Os segredos desta sabedoria são o dobro do que se pode saber dela”, infinitamente mais do que podemos alcançar pelo conhecimento.

Versículo 9.

“vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glória e de honra, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todo homem.”

“Mas”, diz ele, “vemos Jesus”, etc. Muitas dificuldades são acompanhadas pelas palavras desse versículo, todas as quais devemos nos esforçar para esclarecer - primeiro, mostrando em geral como nelas o apóstolo aplica o testemunho produzido por ele a Jesus; em segundo lugar, libertando-os da obscuridade que surge de uma transposição de expressão nelas; em terceiro lugar, abrindo as várias coisas ensinadas e afirmadas nelas; e, em quarto lugar, por uma reivindicação de toda a interpretação de exceções e objeções. (1) O apóstolo aplica positivamente este testemunho a Jesus, como aquele que foi principalmente destinado a ele, ou como aquele em quem as coisas que Deus fez quando se importou com o homem foram cumpridas. E isso a tradução siríaca expressa diretamente: “Mas aquele que ele fez um pouco mais baixo que os anjos, vemos que é Jesus.” Isto é, é Jesus a respeito de quem o salmista falou, e em quem somente este testemunho é verificado. Duas coisas são expressas a respeito do homem nas palavras: [1.] Que ele foi feito inferior aos anjos; [2] Que ele tinha todas as coisas submetidas a ele. "Ambos", diz o apóstolo, "vemos realizado em Jesus", pois esse é o significado dessa expressão: "Vemos Jesus", isto é, essas coisas se cumprem nele. E como ele tinha antes apelado à sua crença e experiência, que todas as coisas não são submetidas ao homem em geral, assim ele o afirma"Nós vemos Jesus". Agora, eles o viram, em parte pelo que ele tinha antes provado a respeito dele; em parte pelos sinais e prodígios de que ele havia falado recentemente, por meio dos quais sua doutrina foi confirmada e seu poder sobre todas as coisas manifestado; em parte por seu chamado e reunião de sua igreja, dando leis, regras e adoração a ela, em virtude de sua autoridade em e sobre este novo mundo. E quanto à primeira parte do testemunho, era evidente pelo que tinham visto com os próprios olhos, ou sido ensinados de outra maneira a respeito de seu baixo estado e humilhação: "Essas coisas", diz ele, "vemos" - são evidentes para nós, nem pode ser negado enquanto o evangelho é reconhecido. ”Agora esta confissão, sobre as evidências mencionadas, ele aplica a ambas as partes do testemunho. [1] Diz ele: “Nós vemos que por um pequeno tempo ele foi feito inferior aos anjos”, ou trazido para um estado e condição de mais exigência e necessidade do que eles são ou podem ser expostos. E evidentemente declara que essas palavras no salmo não pertencem à dignidade do homem de que se fala, como se ele tivesse dito: “Ele é tão excelente que ele é apenas um pouco abaixo dos anjos”, pois como ele atribui a ele uma dignidade muito acima de todos os anjos, visto que todas as coisas, sem exceção, são colocadas sob seus pés, ele declara claramente que essas palavras pertencem à depressão e à minoração de Jesus, na medida em que ele era tão humilde que poderia morrer. E, portanto, ele prossegue mostrando como essa parte do testemunho dizia respeito ao seu propósito atual, não como provando diretamente o que ele havia proposto para confirmação a respeito de sua dignidade, mas como evidentemente projetando a pessoa a qual o todo pertencia. Como também, ele aproveita a ocasião para entrar na exposição de outra parte da mediação de Cristo, conforme profetizado neste lugar; pois embora ele estivesse tão diminuído, ainda assim não era por conta própria, mas para que "pela graça de Deus ele provasse a morte por todos os homens". [2] Para a outra parte do testemunho, "Nós vemos" diz ele, sobre as evidências mencionadas, “que ele é coroado de glória e honra e, consequentemente, que todas as coisas são colocadas debaixo de seus pés”. Assim, todo o testemunho, em ambas as partes, é confirmado nele e somente nele. E, por meio deste, ele evidencia completamente o que ele havia proposto antes da confirmação, a saber, a preeminência de Jesus, o Messias, acima dos anjos, ou principais administradores da lei, neste caso especial, que "o mundo vindouro" foi colocado. em sujeição a ele, e não a eles. E, portanto, no estado da igreja pretendido nessa expressão estão seus ensinamentos, suas doutrinas, sua adoração, diligentemente atendida, por todos aqueles que desejam ser participantes das promessas e boas coisas dela. (2.) Parece haver uma dificuldade nas palavras, pela transposição de algumas expressões de seu lugar e coerência, que devem ser removidas. Alguns teriam estas palavras assim: “vemos que Jesus, que foi por um tempo feito inferior aos anjos, porque o seu sofrimento de morte é coroado de glória e honra”. Outros teriam somente Jesus para ser o assunto da proposição; de cujo predicado existem duas partes, ou duas coisas que são afirmadas a respeito dele, - primeiro, que ele foi "feito inferior aos anjos", razão pela qual é adicionado, ou seja, "que ele pode sofrer a morte", o que é explicado no final do verso pelo acréscimo da causa e fim de seu sofrimento, "que pela graça de Deus ele provaria a morte por cada homem", assim lendo as palavras para este propósito, "vemos Jesus, feito inferior aos anjos para o sofrimento da morte, coroado com glória e honra”. A dificuldade consiste principalmente nisso, ou seja, se o apóstolo por dia a paqmha touzana tou, “para o sofrimento da morte”, intenciona o fim final da humilhação de Cristo, “ele foi humilhado para que ele possa sofrer a morte” ou a causa meritória de sua exaltação - “para” ou “porque ele sofreu a morte, ele foi coroado com glória e honra.” E o primeiro parece evidentemente a intenção das palavras, de acordo com a última resolução delas, e nossa aplicação do testemunho acima. Pois, [1.] Se a causa e os meios da exaltação de Cristo tivessem sido planejados, ela teria sido expressa por Dia tou paqhmatov touzanatou, diaexigindo um caso genitivo, onde a causa ou significa de qualquer coisa é pretendido; mas Dia to paqhma expressa o fim do que foi antes afirmado. [2] Estas palavras, "Para o sofrimento da morte", devem expressar tanto a diminuição e humilhação de Cristo, ou o fim dela. Se elas expressam o fim disso, então nós obtemos aquilo que é defendido pois, ele foi feito menor para que ele pudesse sofrer. Se elas expressam sua própria minoração, então o final dela está contido apenas no final do versículo: "Para que ele pudesse provar a morte por cada homem", em que a exposição das palavras o sentido seria, que "ele sofreu a morte, que pela graça de Deus ele possa provar a morte ", o que não faz sentido algum. [3] Se essas palavras denotam apenas os meios ou a causa meritória da exaltação de Cristo, indagarei qual é o meio pretendido para esse fim no final, [Opwv cariti, “Que ele pela graça de Deus possa provar morte.” A palavra o [pwv, “que assim”, claramente refere-se a alguns meios preparatórios precedentes, que deste modo não podem ser nada além de coroá-lo com glória e honra, que sabemos não serem os meios, mas o efeito disto. Ele foi humilhado, não exaltado, para que ele pudesse provar a morte. [4] O apóstolo não apenas toma como garantido que Jesus foi feito um pouco menor do que os anjos, mas afirma-o pelo testemunho; onde ele subjuga o fim de que sua comparativa minoria, porque ele pretendia que ele seja o assunto especial de seu discurso seguinte. Esta, portanto, é a importância e a ordem natural das palavras: “Mas vemos Jesus coroado com glória e honra, que por um pouco foi feito inferior aos anjos pelo sofrimento da morte, que ele pela graça de Deus pudesse provar a morte por todo homem”. E a única razão da transposição das palavras consiste no seguimento do apóstolo na ordem das coisas testemunhadas pelo salmista, primeiro sua humilhação, depois sua exaltação; e ainda ligando o que ele iria tratar em seguida ao que foi primeiro estabelecido, passando pelo outro como agora suficientemente confirmado. (3.) No desígnio geral das palavras e sua ordem sendo esclarecidas, devemos abri-las em particular, visto que além da aplicação do testemunho do salmista ao Senhor Jesus agora vindicado, há uma afirmação neles contendo aquilo que de todas as outras coisas foi de aceitação muito difícil com os judeus, sobre o relato do qual o apóstolo o confirma com muitas razões nos versos seguintes, até o fim deste capítulo. E, de fato, temos aqui a soma do evangelho e a doutrina dele, concernente à pessoa e ao ofício do Messias, afirmados e vindicados das opiniões preconceituosas de muitos dos judeus, sob estas duas cabeças: - [1.] Que a salvação e libertação que Deus prometera e pretendia realizar pelo Messias era espiritual e eterna, do pecado, da morte, de Satanás e do inferno, terminando em glória eterna; não temporal e carnal, com respeito ao mundo e aos concomitantes dele nesta vida, como eles imaginaram em vão. [2] Que esta salvação não poderia ser trabalhada de outra maneira, senão pela encarnação, sofrimento e morte do Messias; não em especial por armas, guerras e poderio, como o povo já havia sido levado a Canaã sob a direção de Josué, o capitão daquela salvação, e como alguns deles ainda esperavam ser salvos e libertados pelo Messias. O apóstolo fortalecendo seu discurso pela multiplicidade de razões e argumentos, ele não apenas nestas palavras aplica seu testemunho ao que ele tinha antes proposto para confirmação, a saber, a sujeição do mundo por vir a Cristo, mas também estabelece nele a fonte desses dois outros princípios que mencionamos, e cuja prova e confirmação nos próximos versos ele persegue. Coisas diversas, como já vimos em parte, estão contidas nas palavras; como [1.] a humilhação de Cristo: “Nós vemos Jesus por um pequeno tempo feito mais baixo, e trazido para uma condição mais indigente, do que os anjos são, ou sempre foram, sujeitos.” [2] o fim geral dessa diminuição e depressão de Jesus; era para que ele pudesse “sofrer a morte”. [3] Sua exaltação ao poder e autoridade sobre todas as coisas, em particular do mundo por vir: “coroado com glória e honra.” [4.] Uma numerosa amplificação subjugada do fim de sua depressão e a morte a que tendia; - 1º Da causa disto, - a “graça de Deus”, 2º. A natureza disso - ele deveria "provar a morte"; 3º. O fim disso - foi para os outros; e, em quarto lugar. Sua extensão, - para todos: "Que ele, pela graça de Deus pudesse provar a morte por todos."

Mas nós podemos aqui também ver o que é mais oferecido a nós para nossa instrução; como, -

I. O respeito, cuidado, amor e graça de Deus, para a humanidade, expressa na pessoa e mediação de Jesus Cristo é uma questão de admiração singular e eterna. Antes mostramos, pelas palavras do salmista, que tal em geral é a condescendência de Deus, para ter alguma consideração pelo homem, considerando a infinita excelência das propriedades de sua natureza, como manifestado em suas grandes e gloriosas obras. O que agora se propõe segue da aplicação do apóstolo das palavras do salmista à pessoa de Cristo; e, consequentemente, da consideração de Deus por nós em sua mediação. E isso é tal que o apóstolo nos diz que no último dia será sua grande glória, e que ele será “admirado em todos os que creem”. Tessalonicenses 1:10. Quando a obra de sua graça for plenamente aperfeiçoada em direção a eles, então a glória de sua graça aparecerá e será exaltada para sempre. É para isso que a admiração do salmista tende e repousa, que Deus deve considerar a natureza do homem de modo a levá-lo à união consigo mesmo na pessoa de seu Filho e, nessa natureza, humilhado e exaltado, a trabalhar a salvação de todos os que creem nele.

Há outras maneiras pelas quais o respeito de Deus ao homem aparece, mesmo nos efeitos de sua santa e sábia providência sobre ele. Ele faz com que seu sol brilhe e sua chuva caia sobre ele, Mateus 5:45. Ele não deixa a si mesmo sem testemunhar sobre nós, “em que ele faz bem, e nos dá chuva do céu, e estações frutíferas, enchendo nossos corações com comida e alegria,” Atos 14:17. E estes caminhos de sua providência são singularmente admiráveis. Mas este caminho de sua graça para nós na pessoa de seu Filho, assumindo nossa natureza em união consigo mesmo, é aquele em que as extraordinárias e indescritíveis riquezas de sua glória e sabedoria são manifestadas. Assim o apóstolo expressa isto, em Efésios 1: 17-23. Ele tem que declarar a eles, que, por causa de sua grandeza, glória e beleza, eles não são capazes de receber ou compreender. E, portanto, ele ora por eles para que eles possam ter o espírito de sabedoria e revelação, para dar-lhes o conhecimento de Cristo, ou que Deus, por seu Espírito, os torne sábios para apreender e dar-lhes uma descoberta graciosa daquilo que ele lhes propõe; como também, para que possam desfrutar do efeito abençoado de uma compreensão iluminada, sem a qual eles não discernirão a excelência deste assunto. E o que é que eles devem ser ajudados, preparados para entender, em alguma medida? Qual é a grandeza, a glória dele, que não pode ser discernido de outra forma? "Ora", disse ele, "não se maravilhe com a necessidade dessa preparação: o que vos proponho é a glória de Deus, a qual ele será principalmente glorificado, aqui e para a eternidade; e são as riquezas daquela glória, os tesouros dela.” Deus em outras coisas estabeleceu e manifestou a sua glória; mas ainda assim por partes e parcelas. Uma coisa declarou seu poder, outra sua bondade e sabedoria, e em parte, com referência àquele particular sobre o qual eles foram exercitados; mas nisso ele expôs, manifestou todas as riquezas e tesouros de sua glória, de modo que suas excelências não são capazes de maior exaltação. E há também neste trabalho a indescritível grandeza de seu poder, que nenhuma propriedade de sua natureza pode parecer desinteressada neste assunto. Agora, a que tudo isso tende? Ora, tudo é para dar uma bendita e eterna herança aos crentes, para a esperança e expectativa da qual eles são chamados pelo evangelho. E de que maneira tudo isso é feito e trazido? Pela própria obra de Deus em Jesus Cristo; em sua humilhação, quando ele morreu; e em sua exaltação, em sua ressurreição, colocando todas as coisas sob seus pés, coroando-o de glória e honra; que o apóstolo mostra por uma citação deste lugar, do salmista: pois tudo isso está fora da consideração de Deus ao homem; é para a igreja, que é o corpo de Cristo e sua plenitude. Tão cheio de glória, tal objeto de eterna admiração, é este trabalho do amor e graça de Deus; que, como Pedro nos diz, os próprios anjos desejam examinar, Pedro 1:12. E isto ainda aparece, - Primeiro, porque toda consideração de Deus do homem é um fruto da mera graça e condescendência soberana. E toda graça é admirável, especialmente a graça de Deus; e que tão grande graça, como a Escritura expressa isso. Não houve consideração de qualquer coisa sem o próprio Deus que o moveu até aqui. Ele havia se glorificado, como o salmista mostra, em outras obras de suas mãos, e ele poderia ter descansado naquela glória. O homem não merecia tal coisa dele, sendo inútil e pecaminoso. Foi tudo de graça, tanto na cabeça quanto nos membros. A natureza humana de Cristo não fez nem poderia merecer a união hipostática. Não o fez, porque sendo feito participante dele desde o instante de sua concepção, todas as operações antecedentes que poderiam obtê-lo foram evitadas; e uma coisa não pode ser merecida por ninguém depois de ser concedida gratuitamente. Nem poderia fazê-lo; pois a união hipostática não poderia ser recompensa da obediência, sendo aquela que excede toda a ordem das coisas e regras da justiça remunerativa. A assunção, então, de nossa natureza em união pessoal com o Filho de Deus, foi um ato de mera graça livre, soberana e inconcebível. E este é o fundamento de todos os seguintes frutos do respeito de Deus por nós; e esse da graça, deve ser assim também. O que quer que Deus faça por nós em e por Jesus Cristo como feito homem por nós – deve ser todo de graça. Se houvesse algum mérito, qualquer desígnio da nossa parte, qualquer preparação ou disposição para os efeitos deste assunto - se tivéssemos nossa natureza, ou aquela parte dela que fosse santificada e separada para sermos unidos ao Filho de Deus, de qualquer maneira procurado ou preparado para sua união e suposição, - as coisas caíram sob algumas regras de justiça, pelas quais elas poderiam ser apreendidas e medidas; mas sendo tudo pela graça, elas deixam o lugar para nada além de eterna admiração e gratidão. Segundo, se Deus não tivesse estado atento ao homem e o visitado na pessoa de seu Filho encarnado, toda participação dessa natureza deveria ter perecido completamente em sua condição perdida. E isso também torna a graça dele um objeto de admiração. Não devemos apenas olhar para o que Deus nos leva por esta visitação, mas também considerar do que ele nos liberta. Agora, esta é uma grande parte daquela condição vil e baixa que o salmista se pergunta que Deus deve ter em conta, a saber, que nós pecamos e carecemos da sua glória, e assim nos expomos à miséria eterna. Nessa condição, devemos ter perecido para sempre, se Deus não nos tivesse libertado por esta visitação. Foi uma grande graça ter levado um homem inocente e sem pecado à glória; grande graça de ter libertado um pecador da miséria, embora ele nunca devesse ser trazido ao desfrute do bem menos positivo: mas libertar um pecador da mais extrema e inconcebível miséria na eterna ruína, e trazê-lo à mais alta felicidade em glória eterna, e tudo isto de uma forma de mera graça, isso é para ser admirado. Terceiro, Porque parece que Deus é mais glorificado na humilhação e exaltação do Senhor Jesus Cristo, e na salvação da humanidade assim, do que em qualquer ou todas as obras da primeira criação. Quão gloriosas são essas obras e quão vigorosamente elas expõem a glória de Deus, antes de declaradas. Mas, como o salmista sugere, Deus não descansou nelas. Ele ainda tinha um outro projeto, para manifestar sua glória de uma maneira mais eminente e singular; e isto ele fez por se importar e visitar o homem em Cristo Jesus. Ninguém é tão estúpido, que na primeira visão dos céus, do sol, da lua e das estrelas, não confessará que seu tecido, beleza e ordem são maravilhosos e que a glória de seu criador e construtor deve ser admirada para sempre neles. Mas tudo isso vem aquém da glória que surge de Deus por essa condescendência e graça. E, portanto, virá o dia, e isto rapidamente, em que estes céus, e toda esta velha criação, serão totalmente dissolvidos e levados a nada; por que eles deveriam permanecer como um monumento de seu poder àqueles que, gozando da visão abençoada dele, o verão e o conhecerão de maneira muito mais evidente e eminente em si mesmo? No entanto, sem dúvida, em pouco tempo, cessarão quanto ao seu uso, em que no presente são principalmente subservientes à manifestação da glória de Deus. Mas os efeitos dessa consideração de Deus para com o homem devem permanecer para a eternidade e a glória de Deus nela. Este é o fundamento do céu, como é um estado e condição, denota a presença gloriosa de Deus entre os seus santos e anjos. Sem isso, não haveria tal céu; tudo o que está lá e toda a glória dele dependem disso. Tire esta fundação, e toda essa beleza e glória desaparecem. Nada, de fato, seria tirado de Deus, que sempre foi e sempre será eternamente abençoado em sua própria autossuficiência. Mas todo o plano que ele ergueu para a manifestação de sua glória até a eternidade depende dessa sua santa condescendência e graça; o que certamente os faz encontrar para sempre ser admirado e adorado. Nisso, então, vamos nos exercitar. A fé, tendo infinitas, eternas e incompreensíveis coisas propostas a ela, age grandemente nessa admiração. Somos em toda parte ensinados que agora sabemos, mas imperfeitamente, em parte; e que vemos sombriamente, como em um espelho: não que a revelação dessas coisas na Palavra seja obscura, pois elas são plena e claramente propostas, mas que tal é a natureza das próprias coisas, que não somos nesta vida capazes de compreendê-las; e, portanto, a fé se exerce principalmente em santa admiração por elas. E, de fato, nenhum amor ou graça se ajustará à nossa condição, senão àquilo que é incompreensível. Nós nos encontramos pela experiência para estar precisando de mais graça, bondade, amor e misericórdia, do que podemos investigar, pesquisar até o fundo ou entender completamente. Mas quando o que é infinito e incompreensível nos é proposto, então todos os medos são subjugados, e a fé descobre com certeza. E se a nossa admiração por estas coisas for um ato, um efeito, um fruto da fé, será de uso singular agradar a Deus aos nossos corações e excitá-los para a obediência grata; pois quem não amaria e se deleitaria na fonte eterna dessa graça inconcebível? E o que devemos dar àquele que fez mais por nós do que somos capazes de pensar ou conceber? Observe também que tal era o inconcebível amor de Jesus Cristo, o Filho de Deus, às almas dos homens, que ele estava livre e disposto a condescender a qualquer condição para seu bem e salvação. Esse foi o fim de toda essa dispensação. E o Senhor Jesus Cristo não foi humilhado e fez menos do que os anjos sem sua própria vontade e consentimento. Sua vontade e bom gosto concordaram com esta obra. Assim, quando o conselho eterno de toda esta questão é mencionado, é dito sobre ele, como a Sabedoria do Pai, que “ele se alegrava na parte habitável da terra, e suas delícias eram com os filhos dos homens”, Provérbios. 8:31. Ele se deleitou no conselho de redimir e salvá-los por sua própria humilhação e sofrimento. E a Escritura torna evidente sobre estas duas considerações: - Primeiro, naquilo que mostra que o que ele deveria fazer e o que ele iria sofrer nesta obra foram propostas a ele, e que ele aceitou de bom grado os termos e condições da mesma. Salmo 40: 6, Deus disse-lhe que sacrifício e oferta não poderiam fazer esta grande obra, - holocaustos e sacrifícios  pelo pecado não poderia efetuá-lo; isto é, nenhum tipo de oferendas ou sacrifícios instituídos pela lei estavam disponíveis para tirar o pecado e salvar os pecadores, como nosso apóstolo expõe em geral em Hebreus 10: 1-9, confirmando sua exposição com diversos argumentos tomados de sua natureza e efeitos. O que, então, Deus exige dele, para que esse grande desígnio da salvação dos pecadores possa ser realizado? Que ele mesmo deveria “fazer de sua alma uma oferta pelo pecado”, “derramar sua alma até a morte” e, assim, “carregar o pecado de muitos”, Isaías 53: 10,12; ao ver que “a lei era fraca por meio da carne”, isto é, por causa de nossos pecados na carne, ele próprio deve tomar “a semelhança da carne do pecado”, e tornar-se “uma oferta pelo pecado na carne”, Romanos 8: 3; que ele deveria ser “nascido de uma mulher, nascido debaixo da lei”, se ele “redimisse os que estavam debaixo da lei”, Gálatas 4: 4,5; que ele deveria “não ter reputação, e tomar sobre si a forma de servo, e ser feito à semelhança dos homens, e ser achado em forma como um homem, e humilhar-se e obedecer até a morte, a morte da cruz” (Filipenses 2: 7,8). Essas coisas foram propostas a ele, pelas quais ele deveria se submeter, se ele libertasse e salvasse a humanidade. E como ele entreteve essa proposta? Como ele gostava dessas condições? “Eu não era”, diz ele, “rebelde, nem me afastei”, Isaías 1: 5. Ele não os recusou, nenhum dos termos que lhe foram propostos, mas os submeteu a um modo de obediência; e isso com boa vontade, entusiasmo e prazer. Salmo 40: 6-8: “Sacrifícios e ofertas não quiseste; abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas pelo pecado não requeres. Então, eu disse: eis aqui estou, no rolo do livro está escrito a meu respeito; agrada-me fazer a tua vontade, ó Deus meu; dentro do meu coração, está a tua lei.” Esta obediência não poderia ser cedida sem um corpo, onde foi realizada. E enquanto ouvir ou abrir o ouvido está nas Escrituras a preparar-se para a obediência, o salmista naquela única expressão: “Meus ouvidos tens aberto”, compreende ambos, mesmo que Cristo tenha preparado um corpo, e também naquele corpo ele estava pronto para obedecer a Deus nesta grande obra, que não poderia ser realizada por sacrifícios e holocaustos de animais. E esta prontidão e disposição de Cristo para esta obra é apresentada sob três tópicos nas seguintes palavras: 1. Sua própria proposta para esta obra. Então disse ele: Eis-me aqui: no volume do teu livro está escrito de mim: Isto é o que prometeste; está registrado na cabeça, princípio do teu livro, ou seja, naquela grande promessa. Gênesis 3:15 que a semente da mulher deve ferir a cabeça da serpente; E agora me deste, na plenitude dos tempos, e me preparaste um corpo para esse propósito. 2. No quadro de sua mente neste compromisso. Ele entrou com grande alegria: “Tenho prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus.” Ele não se deleitava com os pensamentos dela, apenas da antiguidade, como antes, e depois ficava pesado e triste quando era para ser empreendido; mas ele foi até ela com alegria e deleite, embora soubesse que tristeza e pesar isso lhe custaria antes de ser trazido à perfeição. 3. Do princípio de onde esta obediência e deleite brotaram; qual era uma conformidade universal de sua alma, mente e vontade, à lei, mente e vontade de Deus: "Tua lei está em meu coração" - "no meio de minhas entranhas" - "Tudo em mim é complacente com tua vontade e lei; existe em mim uma conformidade universal com isso.” Sendo assim preparado, assim, com princípios, ele considerou a glória que foi colocada diante dele, - a glória que redundaria em Deus ao tornar-se um capitão da salvação, e que se seguiria. Ele “suportou a cruz e desprezou a vergonha”, Hebreus 12: 2. Ele se armou com essas considerações contra as dificuldades e sofrimentos que ele deveria enfrentar; e o apóstolo Pedro nos aconselha a nos armarmos com mente semelhante quanto a sofrermos, I Pedro 4: 1. Por tudo o que parece que a boa vontade e o amor de Jesus Cristo estavam nesta questão de ser humilhado e feito menos que anjos; como o apóstolo diz expressamente que "ele se humilhou e não teve por usurpação", Filipenses 2: 7,8, assim como aqui é dito que Deus o humilhou, ou o fez menor que anjos. Segundo, a Escritura peculiarmente atribui esta obra ao amor e condescendência do próprio Cristo; porque, embora exponha o amor do Pai ao projetar e conceber esta obra, e enviar seu Filho ao mundo, ainda assim nos dirige ao amor do próprio Senhor Jesus Cristo como a próxima causa imediata de seu envolvimento nisso e desempenho disso. Assim diz o apóstolo em Gálatas 2:20: “Vivo pela fé do Filho de Deus”, isto é, pela fé nele, que me amou e se entregou por mim”. Foi o amor de Deus em Cristo que o moveu a se entregar por nós; que é excelentemente expressado naquela doxologia, em Apocalipse 1: 5,6: “Aquele que nos amou e nos purificou de nossos pecados, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele seja a glória e o domínio para todo o sempre. Amém.” Tudo isso foi fruto de seu amor e, portanto, para ele, todo o louvor e toda a honra deve ser dada e atribuída. E tão grande foi esse amor de Cristo, que ele recusou nada que lhe fosse proposto. Este apóstolo chama sua “graça”, 2 Coríntios 8: 9: “Conheces a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, embora fosse rico, por amor de vós ele se tornou pobre, para que pela sua pobreza vos enriquecesse.” Ele condescendeu a uma condição pobre e baixa e para sofrer nela, para nosso bem, a fim de nos tornarmos participantes das riquezas da graça de Deus. E este foi o amor da pessoa de Cristo, porque foi nele e trabalhado igualmente nele, tanto antes como depois de assumir a nossa natureza. Agora, o Espírito Santo faz uma aplicação especial desta verdade a nós, como a uma parte de Deus ser nossa obediência: Filipenses 2: 5, "Deixe esta mente estar em você, que estava também em Cristo Jesus;" e que essa mente era ele declara nos versos seguintes, expondo sua infinita condescendência em tomar nossa natureza sobre ele, e submetendo-se a toda miséria, reprovação e morte por nossa causa. Se esta mente esteve em Cristo, não deveríamos nos empenhar por uma prontidão e vontade de nos submeter a qualquer condição para a sua glória? “Porquanto”, como diz Pedro, “como Cristo sofreu por nós na carne, arme-se igualmente com a mesma mente”, 1 Pedro 4: 1. Muitas dificuldades residirão em nosso caminho, muitos raciocínios se levantarão contra ele, se nós consultarmos carne e sangue; mas, diz ele, "Arme-se com a mesma mente que estava em Cristo"; consigam que suas almas sejam fortalecidas e cercadas pela graça contra todas as oposições, para que vocês possam segui-lo e imitá-lo. Alguns professam que seu nome não sofrerá nada por ele. Se eles podem desfrutar dele ou de seus caminhos em paz e sossego, mas se a perseguição surgir para o evangelho, imediatamente eles se afastam. Estes não têm muito nem parte neste assunto. Outros, os melhores, têm uma irmandade secreta e falta de disposição para condescender a uma condição de dificuldade e angústia para o evangelho. Bem, se não estivermos dispostos a isso, o que o Senhor Jesus Cristo perderá com isso? Será algum abatimento real de sua honra ou glória? Ele perderá sua coroa ou reino por meio disso? Até onde o sofrimento neste mundo é necessário para qualquer um de seus fins e propósitos abençoados, ele não desejará que estejam prontos até para morrer pelo amor de seu nome. Mas e se ele não estivesse disposto a ser humilhado e sofrer por nós? Se a mesma mente estivesse em Cristo como está em nós, qual teria sido nosso estado e condição para a eternidade? Nesta graça, amor e disposição de Cristo, está o fundamento de toda a nossa felicidade, de toda a nossa libertação da miséria e da ruína; e nos consideraremos como tendo um interesse nisso, e ainda assim nos encontraremos completamente despreparados para uma conformidade com ele? Além disso, o Senhor Jesus Cristo era realmente rico quando se tornou pobre por nossa causa; Ele estava na forma de Deus quando assumiu a forma de servo e tornou-se para nós sem reputação. Nada disso era devido a ele ou pertencia a ele, mas meramente em nossa conta. Mas nós somos realmente pobres e suscetíveis ​​para infinitamente mais misérias por nossos próprios pecados do que o que ele nos chama para seu nome. Não estamos dispostos a sofrer um pequeno, leve, transitório problema neste mundo para ele, sem cujos sofrimentos por nós devemos ter sofrido miséria, e isto eternamente, quer queiramos ou não? E eu falo não tanto sobre o sofrimento em si quanto sobre a mente e a estrutura do espírito com as quais nos submetemos. Alguns sofrerão quando não puderem evitá-lo, mas tão a contragosto, tão despudoradamente, como torna evidente que não visam a nada, e não agem de princípio algum, mas apenas que não ousam ir contra suas convicções. Mas “a mente que estava em Cristo” nos conduzirá a ela por amor a ele, com liberdade e amplidão de coração; que é exigido de nós.

III. A abençoada questão da humilhação de Jesus Cristo, em sua exaltação para honra e glória, é uma garantia da glória final e bem-aventurança de todos os que nele creem, quaisquer que sejam as dificuldades e perigos que possam ser exercidos no caminho. Sua humilhação e exaltação, como vimos, procederam da condescendência e amor de Deus à humanidade. Seu amor eletivo, o propósito eterno e gracioso de sua vontade de recuperar os pecadores perdidos e trazê-los para o desfrute de si mesmo, foi a base desta dispensação; e, portanto, o que ele fez em Cristo é uma garantia do que ele fará por eles também. Ele não é coroado com honra e glória meramente por si mesmo, mas para ser um capitão da salvação e trazer outros para uma participação de sua glória.

IV. Jesus Cristo, como o mediador da nova aliança, tem absoluta e suprema autoridade dada a ele sobre todas as obras de Deus no céu e na terra. Isto nós plenamente manifestamos e insistimos no capítulo precedente, que não devemos aqui ir mais adiante e persegui-lo; mas somente a mente, a propósito, que abençoado é o estado e condição, grande é a segurança espiritual e eterna da igreja, vendo todas as coisas estarem sob os pés do seu Chefe e Salvador. O Senhor Jesus Cristo é o único senhor do estado evangélico da igreja, chamada sob o Antigo Testamento de “o mundo vindouro”; e, portanto, somente ele tem poder para dispor de todas as coisas relacionadas a esse culto de Deus, que é para ser executado e celebrado. Ele não é colocado em sujeição a qualquer outro, anjos ou homens. Este privilégio foi reservado para Cristo; esta honra é concedida à igreja. Ele é o único chefe, rei e legislador; e nada é para ser ensinado a observar ou fazer, senão o que ele ordenou. Mas isso cairá mais diretamente sob nossa consideração no começo do próximo capítulo. O Senhor Jesus Cristo em sua morte, sofreu a sentença penal da lei, no lugar daqueles por quem ele morreu. Morte era aquilo que, pela sentença da lei, era devido ao pecado e aos pecadores. Para eles morreu Cristo, e nisso provou a amargura daquela morte que eles teriam sofrido, ou então o fruto dela não poderia ter-lhes dado a notícia; pois o que foi para a sua descarga, se o que eles mereceram não foi sofrido, senão de alguma outra forma, em que a menor parte de sua preocupação consistiu? Mas isto está sendo feito, certa libertação e salvação será a porção daqueles por quem ele morreu; e isto sobre as regras de justiça da parte de Cristo, embora sejam elas, de mera misericórdia e graça.

Hebreus 2 - Versos 5 a 9 – P2

              

  John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

E desta maneira ele procede para estes dois fins: 1. Para evidenciar que o que ele ensinou era apropriado para a fé da igreja antiga, e contido nos oráculos que lhe foram confiados; qual era o modo especial de lidar com esses hebreus. 2. Que ele possa, a partir das palavras desse testemunho, ter ocasião de obviar uma grande objeção contra a dignidade de Cristo e os mistérios do evangelho, retirados de sua humilhação e morte, e assim abrir caminho para uma explicação adicional de muitas outras partes ou atos de sua mediação. Muitas dificuldades existem nas palavras e expressões desses versos, e mais na aplicação do testemunho do apóstolo por ele produzido à pessoa por ele pretendida; tudo o que, Deus ajudando, nós nos esforçaremos para remover. E para esse fim devemos considerar, - 1. O caminho e maneira de sua introdução deste testemunho, que é peculiar; 2. O testemunho em si produzido, com uma explicação do significado e importância das palavras no lugar de onde é tirado; 3. A aplicação do mesmo ao propósito do apóstolo, tanto quanto à pessoa pretendida como quanto ao fim especial visado; 4. Além disso, desdobramos o que o apóstolo acrescenta sobre a morte e os sofrimentos de Cristo, como incluído neste testemunho, embora não tenha a intenção de usá-lo e projetá-lo primeiro; e 5. Fizemos a aplicação deste testemunho por parte do apóstolo, com a nossa explicação do mesmo, a partir das objeções que alguns fizeram contra ele.

1. Sua maneira de citar este testemunho é um tanto peculiar: “Alguém testificou em certo lugar”, nem pessoa nem lugar sendo especificado; como se ele tivesse aludido a uma certa pessoa a quem ele não nomearia. Mas a razão disso é clara; tanto a pessoa como o lugar eram suficientemente conhecidos para aqueles a quem ele escreveu.  O “alguém” ali mencionado é Davi, e o “certo lugar” é o oitavo salmo; de que muito não precisa ser adicionado. Um salmo é “dos altos louvores a Deus”; e tais salmos são principalmente, se não todos eles, relativos ao Messias e ao seu reino, como os próprios judeus reconhecem. Para o tempo da compostura deste salmo, eles têm uma conjectura que não é totalmente improvável, ou seja, que foi durante a noite, enquanto ele guardava as ovelhas de seu pai. Por isso, em sua contemplação das obras de Deus, ele insiste na lua e nas estrelas, apresentando-se gloriosamente a ele; sem mencionar o sol, que não apareceu. Assim também, na distribuição que ele faz das coisas aqui abaixo que, entre outras, são feitas sujeitas ao homem, ele fixa em primeiro lugar em hn, xo, rebanhos de “ovelhas”, que estavam peculiarmente sob seus cuidados. Assim, todas as obras de Deus, e aquelas especialmente sobre as quais estamos familiarizados em nossos chamados particulares, nos movem para a admiração de sua glória e louvor de seu nome; e nenhum é geralmente mais vazio de pensamentos santos de Deus do que aqueles que não se colocam de modo algum aceitáveis ​​para ele. Este é o lugar de onde este testemunho é dado, cujo autor especial o apóstolo omitiu, tanto porque era suficientemente conhecido, como não faz diferença em absoluto quem quer que seja o poeta desta ou daquela porção da Escritura, visto que tudo foi igualmente dado por inspiração de Deus. 2. O próprio testemunho está contido nas palavras seguintes, versículos 6 e 7, “O que é o homem”, etc. Antes de entrarmos em uma explicação particular das palavras, e da aplicação do apóstolo delas, podemos observar que existem duas coisas em geral que estão claras diante de nós; como: - Primeiro, que todas as coisas que são ditas serem submetidas ao homem - isto é, à natureza humana, em uma ou mais pessoas - em oposição aos anjos ou à natureza angélica. Expressar o primeiro é o plano e propósito do salmista, como veremos. E enquanto não há tal testemunho em lugar algum concernente a anjos, é evidente que o significado da palavra é, “Para o homem, e não para anjos”, que o apóstolo insinua naquele adversativo “mas”. “Mas do homem diz-se, não de anjos.’ Segundo, que este privilégio, nunca foi absolutamente ou universalmente aplicado à natureza do homem, mas à pessoa de Jesus Cristo, o Messias. O apóstolo nos chama a considerar previamente a sua aplicação deste testemunho de maneira peculiar a Jesus: Versículo 8: “Não vemos todas as coisas”, etc. Agora, nada é absolutamente necessário para bem entender o raciocínio do apóstolo, senão o que está contido nessas duas afirmações gerais, que são evidentes no texto, e são reconhecidas por todos. Portanto, devemos considerar distintamente o próprio testemunho. O todo consiste em uma contemplação do infinito amor e condescendência de Deus para com o homem: o qual é exposto, (1) na maneira da expressão; (2.) Em e pelas palavras da expressão; (3) No ato da mente e vontade de Deus, em que essa condescendência e graça consistiam; e, (4.) Nos efeitos disso, na sua dispensação em relação a ele. (1) Na maneira da expressão “o que é o homem!” Por meio de admiração; sim, ele clama com uma espécie de espanto. A ocasião imediata é omitida pelo apóstolo, como não pertinente ao seu propósito; mas é evidente no salmo. Davi, tendo exercitado seus pensamentos na contemplação da grandeza, poder, sabedoria e glória de Deus, manifestando-se em suas obras poderosas, especialmente a beleza, ordem, majestade e utilidade dos céus, e aqueles corpos gloriosos que neles estão presentes, cai nele nesta admiração, que este grande e infinitamente sábio Deus, que pela palavra de sua boca deu existência a todas essas coisas, e assim fez suas próprias excelências visíveis para todo o mundo, deveria condescender para aquele cuidado e consideração do homem em quem nesta ocasião seus pensamentos se fixaram. "O que é o homem!", Diz ele. E este é, ou deveria ser, o grande uso de todas as nossas contemplações das obras de Deus, ou seja, que, considerando sua sabedoria e poder nelas, devemos aprender a admirar seu amor e graça ao colocar seu coração sobre nós, que somos em todos os sentidos tão indignos, vendo que ele poderia sempre se satisfazer naqueles outros produtos aparentemente mais gloriosos de seu poder e divindade. (2) Ele expressa ainda sua admiração por essa condescendência de Deus nas palavras que ele usa, insinuando a condição baixa e má do homem em sua própria natureza: - "O que é pobre, miserável, homem mortal, suscetível a pesar, tristeza, ansiedade, dor, angústia e morte?" Ele acrescenta: - “e o filho do homem”, de alguém feito da terra. Este nome, o apóstolo alude a, sim, expressa, em 1 Coríntios 15:45, 47: "O primeiro homem Adão... é da terra". Então foi registrado do passado, Gênesis 2: 7: “O SENHOR Deus formou da terra" aquele homem Adão, que foi o pai de todos, do pó da terra; e assim novamente, em Gênesis 3: 19. O pobre homem, feito do pó da terra! Quando a Escritura expressa o homem com referência a qualquer coisa de valor ou excelência nele, ela o chama de “filhos dos homens” no lugar, poder e estima. Assim, estas palavras são distinguidas, Salmo 62:10, onde traduzimos “filhos de Adão”, “homens de baixo grau”. Agora, o salmista usa esta expressão para aumentar sua admiração pela graça e condescendência de Deus. E como a pessoa do primeiro Adão não pode estar aqui especialmente sendo intencionada, pois embora ele se fizesse homem miserável e sujeito à morte, ainda assim ele não era o filho do homem de qualquer homem, pois ele era de Deus, Lucas 3.38, - então não há nada nas palavras, mas pode ser apropriadamente atribuído à natureza do homem na pessoa do Messias. Pois como ele era chamado, de maneira especial, "O filho do homem", assim ele foi feito "um homem sujeito à tristeza", e familiarizou todos os homens com tristeza e problemas, e nasceu de propósito para morrer. Em diante, na contemplação de sua própria condição miserável, em que, para as paixões aflitivas e dolorosas da natureza humana que ele tinha em si mesmo, oposições e reprovações externas foram superadas, ele clama a respeito de si mesmo, no Salmo 22: 7, "Eu sou um verme, e não um homem de qualquer consideração no mundo". (3) Ele expressa essa condescendência de Deus nas afeições e no agir de sua mente para com o homem:, - “Que você se lembra dele”, - "Que tu deves estar atento a ele." Porque lembrar na Escritura, quando atribuído a Deus, sempre pretende algum ato de sua mente e propósito de sua vontade, e que seja para o bem ou o mal para aqueles que são lembrados. Por causa disso, às vezes diz-se que Deus se lembra de nós para sempre e, às vezes, não mais se lembra de nossos pecados. De modo que denota o afeto da mente de Deus em relação a qualquer criatura para o bem ou para o mal, acompanhado com o propósito de sua vontade de agir em conformidade com eles. Na primeira maneira, é aqui usado, e assim também por Jó, no capítulo 7:17, Ú “O que é o homem, para que o engrandecesse? e para que pusesses o teu coração sobre ele?”, isto é, lembrar-te dele, “pondo o teu coração sobre ele para o bem.” O quadro do coração e mente de Deus para a natureza do homem na pessoa de Jesus Cristo, em referência a todo o bem que ele fez nele e por meio dele, é pretendido nesta expressão. Todo o conselho e propósito de Deus a respeito da salvação da humanidade, na e pela humilhação, exaltação e mediação total do “homem Jesus Cristo”, é aqui expresso. (4) Há nesta condescendência os efeitos deste ato da mente de Deus e vontade na lembrança do homem; e eles são expressos, [1.] sob uma cabeça geral; e, [2.] em casos particulares deles. [1] O efeito geral da lembrança de Deus, o homem, é que ele "o visita", como a mesma palavra é usada em Jó, no lugar antes mencionado. rqæP, embora usado de várias formas, ainda denota constantemente o desempenho de um superior em relação a um inferior; e, embora muitas vezes seja usado de outra maneira, comumente expressa o agir de Deus para com o seu povo para o bem. E, em especial, este termo de visita costumava expressar o agir de Deus fazendo bem a nós, enviando Jesus Cristo para carregar nossa vida e natureza sobre ele: Lucas 1:68, "Ele visitou e remiu o seu povo", e para o mesmo propósito, versículo 78, "o sol nascente do alto nos visitou", ambos relacionados com a atuação de Deus por nós na pessoa do seu Filho encarnado. Assim, capítulo 7:16. Este termo, portanto, de visita, não designa precisamente a ação de Deus na exaltação que ele visitou, mas sim uma ordenação de coisas para ele como é acompanhada com grande cuidado, graça e amor. Assim era a natureza do homem no coração de Deus para fazer o bem para ele, em e pela pessoa de Jesus Cristo, e assim ele agiu para isto, ou o visitou. Esta é o que foi a base da admiração do salmista, e que será assim em todos os crentes até a eternidade. Não foi o estado exterior e condição da humanidade no mundo, que, desde a entrada do pecado, é triste e deplorável, que excita essa admiração no salmista, mas sua mente está voltada para o mistério da graça, sabedoria e amor de Deus na pessoa do Messias. 7. Os casos especiais em que esta visita de Deus se manifestou estão contidos no verso 7, e aí se referem a duas cabeças: 1ª. Depressão e humilhação do homem; 2ª. Sua exaltação e glória. 1º O primeiro é expresso nestas palavras: “Fizeste-o um pouco menor que os anjos”. Isso era uma parte da visitação de Deus; e embora não o que foi imediatamente a intenção pelo apóstolo, ainda que disto ele pretende fazer grande uso em seu progresso. Que essas palavras não pretendem exaltar a natureza do simples homem, como se elas devessem dizer, que tal é a sua dignidade, ele é feito, senão um pouco menor que anjos, e quão destrutivo é esse sentido para a intenção e aplicação das palavras pelo apóstolo, depois declararemos. Três coisas são aqui expressas: - (1º.) O ato de Deus, ao diminuí-lo; (2º.) A medida dessa depressão, “do que os anjos;” (3º.) Sua duração naquele estado e condição, “um pouco”. (1º.) Dsej; , a palavra hebraica usada pelo salmista é dada pelo apóstolo por elattow no grego, e isso corretamente. Ambas significam uma diminuição do estado e condição, uma depressão de qualquer um do que ele antes desfrutava. E isso em primeiro lugar pertence à visitação de Deus. E a atuação da vontade de Cristo neste assunto, adequadamente à vontade do Pai, é expressa por palavras da mesma importância: jEkenwsen eJauton, “Ele se esvaziou”; e Etapeinwsen eaton, “Ele se humilhou”, Filipenses 2: 7,8: denotando uma depressão voluntária da glória de um estado e condição anterior. Nesta humilhação de Cristo em nossa natureza, o quanto desse cuidado e ejpiskophv, inspeção e visitação de Deus, foi contido, é conhecido. (2º.) A medida dessa humilhação e depressão é expressa em referência aos anjos, com quem ele é agora comparado pelo apóstolo, - ele foi feito menor que os anjos. Isso os hebreus tinham visto e sabido, e poderiam de sua humilhação levantar uma objeção contra o que o apóstolo afirmava sobre sua preferência acima deles. Por isso ele reconhece que foi feito menor do que eles, mostra que foi predito que assim ele deveria ser, e em seu discurso seguinte dá as razões por que assim era. E ele não fala absolutamente da humilhação de Cristo, que foi muito maior do que aqui é expressado por ele, como ele depois declara, mas apenas com relação aos anjos, com quem ele o compara; e, portanto, é suficiente para o seu propósito presentemente mostrar que ele foi feito mais baixo do que eles.

Deus, então, em sua visitação da natureza do homem na pessoa de seu Filho, colocou-o em uma condição de necessidades e dificuldades, e humilhou-o sob a condição de anjos. Pois embora, de sua encarnação e nascimento, os anjos adorassem sua pessoa como seu Senhor, ainda assim, na condição externa de sua natureza humana, ele foi feito extremamente abaixo daquele estado de glória e excelência que os anjos desfrutam constantemente. (3º.) Existe um espaço de tempo, uma duração, destinada a essa condição. Ele o fez mais baixo, Foi por pouco tempo que a pessoa de Cristo na natureza do homem foi trazida a uma condição mais indigente do que o estado dos anjos; nem ele foi para aquela temporada um pouco, mas muito mais baixo que os anjos. E se este fosse o todo do seu estado, não poderia ter sido um efeito daquele amor e cuidado inexprimíveis que o salmista tanto admira; mas vendo isto é apenas por um pouco de continuidade, e que para os fins abençoados que o apóstolo declara, nada mais pode recomendá-los a nós. 2º. Há outro efeito da visitação de Deus do homem em sua exaltação; expresso, (1). Na dignidade para onde ele avançou; e, (2º.) No governo e domínio que ele deu a ele. (1º.) Para o primeiro, ele "o coroou de glória e honra". É insigne regium, o distintivo e sinal do poder supremo e real. Daí quando Davi queixa-se do estreitamento e diminuição do seu poder ou governo, ele diz que, sua “coroa foi profanada até o chão”, Salmo 89:39; isto é, tornada desprezível e pisoteada. Ser coroado, então, deve ser investido com poder soberano, ou com direito e título para o mesmo; como foi com Salomão, que foi coroado durante a vida de seu pai. Nem é uma coroa comum que se pretende, mas uma acompanhada de “glória e honra”. Ser coroado de glória e honra é ter uma coroa gloriosa e honrosa, ou domínio e soberania. O primeiro denota o peso dessa coroa; dwObk; “Peso da glória” de dbæk; , “Ser pesado”, barov doxhv, “um peso de glória”, como o apóstolo fala em alusão à significação primitiva dessa palavra, em 2 Coríntios 4:17: a outra, sua beleza e glória: ambas autoridade e majestade. Como Cristo foi assim coroado, mostramos no primeiro capítulo. (2º.) Esta soberania é assistida com o governo atual; em que, [1º.] O próprio domínio é expressado; e, [2º.] A extensão disto.] [1º.] “Você faz com que ele tenha domínio sobre as obras de suas mãos. Whleyvim] Tæ, “fez com que ele governasse”; katesthsav aujto, "nomeou-o em autoridade sobre." Ele tinha domínio e domínio real dado a ele em sua coroação. E, [2º.] A extensão deste domínio é "as obras das mãos de Deus", e para que ninguém, a partir desta expressão indefinida, pense que esta regra é limitada às coisas mencionadas anteriormente pelo salmista, versículo 3, chamada "a obra dos dedos de Deus”- isto é, os céus, a lua e as estrelas; ou na seguinte distribuição de coisas aqui abaixo; em ovelhas, bois, aves e peixes, versos 7, 8, isto é, todas as criaturas aqui abaixo; ele acrescenta uma amplificação em uma proposição universal, Panta upetaxe, "Ele colocou todas as coisas" sem exceção "em sujeição a ele." E para manifestar seu poder absoluto e ilimitado, com a sujeição incondicional de todas as coisas. para ele, ele acrescenta, que elas são colocadas em "muito", "sob seus pés" - uma expressão estabelecendo um domínio em todos os sentidos ilimitado e absoluto.

Versículo 8.

“ Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus pés. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domínio. Agora, porém, ainda não vemos todas as coisas a ele sujeitas;”

O apóstolo tendo recitado o testemunho que ele pretende usar, prossegue no oitavo verso até algumas explicações que possam fazer parecer apropriado para o fim que é visado por ele. E eles são dois; - o primeiro no qual respeita ao sentido das palavras, que expressam a extensão desse domínio; o segundo, uma instância de alguma pessoa ou pessoas a quem esse testemunho, assim explicado, não pode ser aplicado. (1.) Para a explicação da extensão objetiva da regra e do domínio mencionado, ele acrescenta: “Pois, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domínio.”; pois, talvez fosse por que não há nenhuma menção no salmo do mundo por vir, do qual ele trata, ele os deixa saber que isso não pode ser dispensado, vendo que a afirmação é universal e ilimitada, que todas as coisas sejam colocadas sob ele. É verdade, nosso apóstolo fazendo uso deste mesmo testemunho em outro lugar, 1 Coríntios 15:27, acrescenta ali, que há uma exceção manifesta em referência àquele que assim colocou todas as coisas debaixo dele. E é evidente que é assim mesmo; porque o salmista não trata do próprio Deus, mas das obras de Deus; e entre elas, diz o apóstolo aqui, não há exceção - todas elas são colocadas em ordem, sob esta regra. E assim, por este testemunho, assim explicado, como a necessidade exige que seja, ele confirmou plenamente que o mundo por vir, sendo uma das obras especiais de Deus, e não submetido aos anjos, é submetido ao homem; que foi que ele se comprometeu a demonstrar. (2.) Para dirigir este testemunho ao seu devido fim, e abrir caminho para sua aplicação àquele que é especialmente destinado a ele, ele declara negativamente a quem não é aplicável: “Mas agora não vemos ainda todas as coisas submetidas a ele.” O homem estava preocupado com quem as palavras são ditas: “O que é o homem!” Isto deve denotar a natureza do homem, e tanto como é em toda a humanidade em geral e em cada indivíduo, ou em algum exemplo especial e peculiar, em um participante dessa natureza. Para o primeiro, ele nega que isso possa pertencer ao homem em geral, todos ou alguns deles, no relato geral de serem homens. E nesta negação há duas circunstâncias consideráveis: - [1.] A maneira de afirmá-lo, por um apelo à experiência comum: "Nós vemos;" - “Este é um assunto de que cada um pode julgar: Todos nós d sabemos por experiência que é de outra forma: “Não precisamos de testemunho nem argumento para nos instruir; nossa própria condição e aquilo em que contemplamos outros homens são suficientes para nos informar.” E esse é um meio pelo qual o apelo é feito, por assim dizer, ao senso comum e à experiência, como fazemos nas coisas mais claras e inquestionáveis. [2] Existe uma limitação dessa experiência na palavra “ainda”: ​​“Não vemos ainda”. E isso não significa um estado de coisas contrário para o futuro, mas nega-o a todo o tempo que é passado: “Um longo espaço de tempo tem havido desde o dar deste testemunho, muito mais tempo desde a criação do homem e todas as outras coisas, e todavia tudo isto enquanto vemos que todas as coisas estão longe o suficiente de serem postas debaixo dos pés do homem.” Ou se há na palavra uma reserva para alguma época em que esta palavra será em algum sentido cumprida em um simples homem também, é por esse tempo onde eles serão perfeitamente glorificados com Aquele que é principalmente intencionado, e assim sejam admitidos como se fossem participantes com ele em seu domínio, Apocalipse 3:21. Essas coisas tornam claro o que é aqui negado e em que sentido. Toda a humanidade em conjunção está muito distante de ser investida do domínio aqui descrito, de ter a criação integral de Deus lançada sob sujeição. É verdade, foi dado ao homem a princípio, em sua condição original, uma regra sobre aquelas criaturas aqui abaixo que foram feitas para o uso e sustentação de sua vida natural, e nenhuma outra. E isso também é, em certa medida, continuado até a sua posteridade, embora contra a inclinação atual e inclinação das criaturas, que gemem por causa da escravidão que eles são colocados em servir de seu uso e necessidade. Mas tudo isso a princípio era apenas um tipo obscuro e uma sombra do domínio aqui pretendido, que é absoluto, universal, e tal como as criaturas não têm motivo para reclamar, sendo a sua condição adequada atribuída a elas. Portanto, nós mesmos, por nossa própria observação, podemos facilmente discernir que essa palavra não respeita principalmente nem ao primeiro homem nem à sua posteridade; pois não vemos ainda, após este longo espaço de tempo desde a criação, que todas as coisas são colocadas em sujeição a ele. Tendo assim desdobrado o testemunho insistido, antes de prosseguirmos para a aplicação apostólica dele à pessoa a quem pertence, podemos ficar aqui um pouco, e juntar alguma coisa para nossa instrução. E é, em geral, que - A consideração das excelências infinitamente gloriosas da natureza de Deus, manifestando-se em suas obras, sua condescendência e graça em seu respeito à humanidade. Essa é a ocasião das palavras e das próprias palavras que nos ensinam. Esse é o método do salmista, digo, como se fosse. Ele começa e termina sua consideração das obras de Deus com uma admiração de sua gloriosa excelência por quem foram feitas, versículos 1, 9, “Ó SENHOR, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome!” - “Quão glorioso és tu! e tu te manifestas assim.” E dali ele prossegue para a consideração de sua condescendência em sua consideração e amor ao homem, versículo 4. E para nos dirigir neste dever, com o salmista podemos observar, - Primeiro, que as obras de Deus, especialmente aquelas que eram o assunto peculiar de sua meditação, os corpos celestes que contemplamos, são de fato em si mesmas extremamente gloriosas. Sua estrutura, grandeza, beleza, ordem, curso, utilidade, todos são admiráveis ​​e gloriosos. A visão nua deles é suficiente para encher a mente do homem com admiração e espanto. E quanto mais os contemplamos, quanto mais habilidosos somos na consideração de sua natureza, ordem e uso, mais excelentes eles aparecem para nós: e ainda assim é a menor parte de sua grandeza e bela disposição que podemos atingir um certo conhecimento dela; de modo que ainda permanecem mais objetos para nossa admiração que de nossa ciência. Por isso, os mais sábios entre os gentios, destituídos dos ensinamentos da palavra e do Espírito de Deus, fizeram com um só consentimento em atribuir-lhes uma antiga divindade e adoraram-nos como deuses; sim, o próprio nome de Deus na língua grega, Teov, é tirado do zei-n, “correr”, que eles derivam do curso constante dos corpos celestes. Eles viram com seus olhos quão gloriosos eles eram; eles descobriram por razão sua grandeza e terrível movimento. A experiência lhes ensinou seu uso, como fontes imediatas de luz, calor, e umidade; e assim, consequentemente, da vida, crescimento e todas as coisas úteis. Pode ser que eles tivessem alguma tradição daquele domínio que foi inicialmente atribuído ao sol e à lua durante o dia e à noite, Gênesis 1:16. Nestes e similares relatos, tendo perdido o conhecimento do verdadeiro e único Deus, eles não conheciam tão bem aonde se transformar por uma divindade quanto àquelas coisas que eles viam tão cheias de glória, e que eles achavam ser assim universal uma bondade comunicativa e utilidade. E neles toda a idolatria no mundo começou. E foi com frequência no mundo, como vemos em Jó, onde é mencionado e condenado, capítulo 31:26, 27: “Se eu visse o sol quando brilhou, ou a lua andando em brilho; e o meu coração tem sido secretamente atraído, ou a minha boca beijou a minha mão.” Ele condena a idolatria, mas ainda assim mostra que o brilho e glória daquelas luzes celestiais tiveram uma grande influência no coração dos homens para os seduzir até uma adoração secreta, que se transformaria em adoração exterior, da qual a saudação por beijar a mão era uma parte e um ato. E, portanto, Deus adverte o seu povo contra esta tentação, em Deuteronômio 4:19, “Guarda-te não levantes os olhos para os céus e, vendo o sol, a lua e as estrelas, a saber, todo o exército dos céus, sejas seduzido a inclinar-te perante eles e dês culto àqueles, coisas que o SENHOR, teu Deus, repartiu a todos os povos debaixo de todos os céus.” Se os homens esquecem o verdadeiro Deus e então erguem os olhos para a contemplação dos corpos celestes, tal é a glória, a majestade e a excelência deles. eles serão levados e apressados ​​para a adoração deles. E tão universal era esta loucura de antigamente, que destas últimas palavras, que o SENHOR teu Deus, dividiu a todas as nações, os judeus afirmam que Deus deu o sol, a lua e as estrelas, para serem as divindades dos gentios, para eles adorarem! Mas a distribuição ali mencionada é como o seu uso comum a todas as nações, e não quanto à sua veneração. Deus tampouco é o autor da idolatria, como eles blasfemamente imaginam; mas a isto a sua glória e excelência os conduziu. E quando algum deles subiu mais alto, para apreender espíritos vivos e inteligentes para suas divindades, eles ainda conceberam, pelo menos, que tinham sua morada gloriosa nos corpos celestes. Sim, e alguns cristãos caíram em vã imaginação, de uma falsa tradução do final do quarto verso do Salmo 19 pela LXX. e o latim vulgar, que leu as palavras: "Ele colocou o seu tabernáculo no sol", em vez de "Ele colocou neles", isto é, nos céus, "um tabernáculo para o sol", como as palavras são simples no original. Por que eu deveria mencionar a loucura dos maniqueus, que afirmaram que o próprio Cristo entrou, se não se transformou no sol? Eu nomeio essas coisas apenas para mostrar que influência nas mentes dos homens destituídos da palavra a glória e a excelência desses corpos celestes tiveram. E que graça inestimável Deus nos mostra em benefício de sua palavra! Porque somos a posteridade deles, e por natureza não somos mais sábios do que aqueles, que adoravam aquelas coisas que não são Deus. Mas excedendo as gloriosas obras de Deus, elas estão; e quanto mais os consideramos, mais a sua glória e grandeza aparecerão para nós. E como os filhos de Israel disseram dos filhos de Anaque: “Nós éramos diante deles à nossa própria vista como gafanhotos, e assim fomos à vista deles”, não podemos dizer muito mais a respeito de nós mesmos, comparados com estas obras gloriosas das mãos de Deus, que “somos todos como gafanhotos em comparação a eles, e de onde Deus colocou o seu coração sobre nós?” Em segundo lugar, estas obras gloriosas de Deus mostram a infinita glória daquele que as fez. Este é o uso que os homens devem ter feito de sua contemplação deles, e não os escolheram para seus deuses, como fizeram quando “seus corações insensatos foram obscurecidos”, e “eles se tornaram vãos em suas imaginações”.

Toda a bem-aventurança das criaturas que devemos ou podemos alcançar é apenas dependente, derivada e comunicada; porque, embora nada nos falte, todavia a fonte de nossos suprimentos nunca estará em nós mesmos, mas em Deus. Sua bem-aventurança é absoluta, porque é de si mesmo e de si mesmo, todo autossuficiente. Isto é para ser absolutamente abençoado. Daí Deus não fez estas coisas porque ele precisava delas, pois se ele tivesse necessidade delas, ele não poderia tê-las feito; ou que lhe acrescentem alguma coisa, pois isso não é infinito ao qual qualquer coisa pode ser acrescentada; ou que ele possa estabelecer aquele descanso e satisfação naqueles que ele não possuía em si antes, pois o único que é infinito deve necessariamente e inevitavelmente dar satisfação eterna ao que é infinito: mas somente por um ato mais livre de sua vontade, ele escolheu pela criação de todas as coisas expressar um pouco de seu poder, sabedoria e bondade em algo sem ele mesmo. Absolutamente ele era autossuficiente desde toda a eternidade, e tanto em relação a descanso, satisfação e bem-aventurança em si mesmo, como também em relação a qualquer operação, quanto às obras exteriores, a que sua vontade e sabedoria deveriam incliná-lo; sendo todo o caminho capaz e poderoso em e de si mesmo para fazer o que lhe agrada. E esta infinita satisfação e complacência de Deus em si mesmo, surgindo daquela plenitude do ser divino que está em todas as propriedades de sua natureza, é outro objeto de nossa santa admiração e adoração. "Este Deus era, isto Deus fez, antes que o mundo fosse criado." Agora, o que é o homem, que este Deus todo-suficiente deve se importar, considerar e visitá-lo? Há alguma necessidade dele ou de seus serviços? Sua bondade se estende a ele? Pode ele aproveitar a Deus, como um homem aproveita seu próximo? “Se ele pecar, o que ele fará contra ele? Ou se suas transgressões forem multiplicadas, o que ele tem para ele?”, isto é, para sua vantagem. “Se ele é justo, o que lhe dá? Ou o que recebe da sua mão?”, Jó 35: 6,7. Nada além de infinita condescendência e graça é a fonte de todo o respeito de Deus por nós. Em terceiro lugar, Seu infinito e eterno poder é pelos mesmos meios manifestado, Romanos 1:20. Aquele que fez todas estas coisas do nada, e portanto também pode fazer e criar da mesma maneira qualquer outra coisa que ele queira, precisa ser infinito em poder, ou, como é chamado, “o Senhor Deus onipotente”, Apocalipse 19: 6 . Isto se apresenta em geral, Isaías 40:28. E para convencer Jó disto, ele trata com ele em exemplos particulares sobre alguns poucos de seus companheiros aqui embaixo, na terra e nas águas, capítulos 38-41. E se o poder de Deus em fazer esta ou aquela criatura que vemos ser tão admirável, declarando sua soberania, e a distância infinita do homem dele em sua melhor condição, quão glorioso é em todo o universo, e na criação de todas as coisas visíveis e invisíveis, e que por uma emanação secreta de onipotência em uma palavra de comando! A arte do homem irá longe no enquadramento, na modelagem e na organização das coisas; mas há duas coisas na menor das criaturas de Deus que fazem a energia criadora que é vista neles infinitamente diferente de todo poder limitado e finito: 1. Que eles são trazidos do nada. Agora, que todas as criaturas combinem sua força e sabedoria, a menos que tenham algum assunto preexistente para trabalhar, elas não podem produzir nada, não efetuam nada. 2. Para muitas de suas criaturas, ao menor deles, Deus deu vida e movimento espontâneo; a todos eles uma inclinação e uma operação especiais, seguindo inseparavelmente os princípios de sua natureza. Mas como todo poder criado não dá nem vida, nem movimento espontâneo, nem crescimento a qualquer coisa, não mais pode plantar em qualquer coisa um novo princípio natural, que deveria incliná-lo para um novo tipo de operação que originalmente não lhe era conatural.

Hebreus 2 - Versos 5 a 9 – P1

             

  John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

“5 Pois não foi a anjos que sujeitou o mundo que há de vir, sobre o qual estamos falando;

6 antes, alguém, em certo lugar, deu pleno testemunho, dizendo: Que é o homem, que dele te lembres? Ou o filho do homem, que o visites?

7 Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos, de glória e de honra o coroaste [e o constituíste sobre as obras das tuas mãos].

8 Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus pés. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domínio. Agora, porém, ainda não vemos todas as coisas a ele sujeitas;

9 vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glória e de honra, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todo homem.” (Hebreus 2.5-9)

O apóstolo nestes versos prossegue na busca de seu desígnio anterior.

A partir da doutrina do primeiro capítulo, ele pressiona a exortação no início deste. O fundamento dessa exortação foi a preeminência do Senhor Jesus Cristo, o autor do evangelho, acima dos anjos pelos quais a lei foi proferida e entregue. Isso ele agora confirma mais, e que por um exemplo adequado ao seu presente propósito. E ele prefere, porque, pelos testemunhos com que ele prova sua afirmação, ele é levado à consideração de outras considerações da mediação de Cristo, que ele pensava encontrar para declarar também a esses hebreus. E esse método ele é constante em toda esta epístola. No meio de seus raciocínios e testemunhos para a explicação ou confirmação do que ele faz dogmaticamente, ele se apega em alguma ocasião ou outra para pressionar suas exortações à fé, obediência, com constância e perseverança na profissão do evangelho. E nos argumentos que ele entretém, e nos testemunhos que ele produz para a execução de suas exortações, algo ainda se oferece, o qual ele admite, levando-o a alguma explicação adicional da doutrina que ele tinha em mãos; tão insensivelmente passando de uma coisa para outra, a fim de que ele pudesse, ao mesmo tempo, informar as mentes e trabalhar sobre as afeições delas, com as quais ele lidava.

Versículo 5.

“Pois não foi a anjos que sujeitou o mundo que há de vir, sobre o qual estamos falando;”

As primeiras palavras do quinto verso, ou gar, “Pois não”, declaram que o apóstolo está em busca de seu argumento anterior. Nem sempre denota a introdução de uma razão na confirmação do que é passado, mas, às vezes, uma progressão para algo mais semelhante ao que precede e, portanto, não diz respeito a nenhuma palavra ou expressão especial. Um novo argumento, portanto, para o mesmo propósito do anterior é insinuado por essa introdução, “pois não”. E é para esse propósito que: "o mundo vindouro não está sujeito a anjos; mas foi sujeito a Jesus: e, portanto, ele é exaltado acima deles.” Isto ele prova do testemunho do salmista, para este propósito, “todas as coisas foram feitas sujeitas ao homem, que por um pequeno tempo foi feito inferior aos anjos; mas esse homem era Jesus.” E essa suposição ele prova: - Primeiro, da parte do homem, absolutamente considerado: "Nós vemos que nem todas as coisas lhe estão sujeitas"; portanto, ele não pode ser intencionado. Em segundo lugar, da parte de Jesus. "Todas as coisas concordam com ele; primeiro, ele foi feito por um pouco menor do que os anjos”, e então ele foi coroado com glória e dignidade, sendo todas as coisas sujeitas a ele; - de tudo o que aparece, que é a ele, e não a anjos, a quem o mundo por vir é colocado em sujeição. "Esta é a série do discurso do apóstolo, em que são muitas as coisas difíceis e "difíceis de entender" que devem ser particularmente consideradas.

O primeiro verso, como foi dito, estabelece a afirmação principal em proposição negativa: “O mundo futuro não está sujeito a anjos”. Uma prova disso está incluída nas próprias palavras; pois a expressão “Ele não pôs em sujeição”, é a mesma do nosso apóstolo como: “Não está escrito em lugar algum ou registrado nas Escrituras”, “não há testemunho disso”, de Deus não é dito em nenhum lugar ter feito isto". Veja o capítulo 1: 5, com a exposição dele.

E estes argumentos negativos da autoridade dos anjos no Antigo Testamento ele estimava neste assunto convincentes e suficientes. Na própria proposição,

1. O assunto disto, "O mundo por vir”; com, 2. Sua limitação, e 3. O predicado, expresso negativamente, “não é submetido aos anjos”, deve ser considerado. O assunto da proposição é:“ O mundo por vir ”(abh µlw [os novos céus e nova terra (oijkoumenh), que Deus prometeu criar, Isaías 65:17, 66:22; que se refere a jyçmh ymy, “os dias do Messias”. Os judeus às vezes chamam isso de "o mundo futuro", embora geralmente por essa expressão eles denotem o mundo da felicidade futura. aqui não é pretendido outro senão o estado prometido da igreja sob o evangelho. Isto, com a adoração de Deus, com relação especial ao Messias, o autor e mediador dela, administrando suas coisas celestiais diante do trono da graça, tornando-a assim espiritual e celestial, e diversa do estado de culto do Antigo Testamento, que era terreno e carnal, era "o mundo por vir" que os judeus procuravam e que neste lugar é pretendido pelo apóstolo. Isto devemos confirmar mais, como a base da exposição que se segue. Que isto, então, é a manifestação do apóstolo aparece, - Primeiro, da limitação anexada, peri h = v lalou- homens, “concernente ao que tratamos”. Este é o mundo do qual ele trata com os hebreus nesta epístola, a saber, o estado evangélico da igreja, a adoração que ele tinha nas palavras imediatamente precedentes os pressionado à sua observação; e não apenas isso, mas também o descreveu por aquele estado em que os dons miraculosos do Espírito Santo eram dados e desfrutados. E a menção deles nas palavras imediatamente precedentes é aquela descrição do mundo por vir a qual o apóstolo nestas palavras se refere, “concernente ao que falamos”. E a tradição deste novo mundo, ou a restauração de todas as coisas sob o Messias, foi um dos principais relatos da verdade recebida entre os judeus, a que o apóstolo os pressiona. O “mundo” lá, por uma sinédoque usual, é colocado para a Terra habitável, que o Filho de Deus criou e veio a ela, João 1:11. Aqui, um certo estado e condição das coisas no mundo, sobre o qual ele tratou com os hebreus, é pretendido. Além disso, aqueles que assim mudariam a palavra (Grotius, Crellius, Schlichtingius), pelo mundo, capítulo 1: 6, entendem o próprio céu, o estado de glória, que não é aqui insistido pelo apóstolo; pois, em segundo lugar, ele trata daquilo que já foi feito, na coroação de Jesus com glória e honra, como as palavras seguintes o manifestam. Essa coroação dele foi em sua ascensão, como já demonstramos antes. Então não foi o estado de glória submetido a ele, porque não havia ainda então. O mundo do qual o apóstolo trata imediatamente ficou sujeito a Jesus, isto é, a igreja do Novo Testamento, quando Deus o ungiu rei sobre o seu santo monte de Sião; e, portanto, no Salmo 8 há menção feita àquelas outras partes da criação, a serem unidas nesta sujeição, que não têm relação com o céu. Terceiro, o apóstolo não trata diretamente em nenhum lugar desta epístola sobre o céu, ou o mundo abençoado por vir. Ele frequentemente menciona o céu, não absolutamente, de fato, mas como pertencendo ao mundo evangélico, como sendo o lugar da residência constante do sumo sacerdote da igreja, e onde também a adoração é celebrada através da fé. Em quarto lugar, o apóstolo nestas palavras, insiste na antítese em que ele prossegue em todo o seu discurso entre a Igreja judaica e a evangélica; porque, seja qual for o poder que os anjos possam ter sobre as coisas anteriormente, este mundo vindouro, diz ele, não lhes é sujeito. Agora, não é o céu e a glória que ele opõe ao estado judaico d igreja e à adoração, mas ao evangelho, como encontraremos no progresso da epístola. Portanto, se por “o mundo futuro”, o eterno e abençoado estado de glória for projetado, para começar em ou após o julgamento geral, então aqui está uma promessa que aquela propriedade abençoada deve ser submetida a Jesus Cristo como mediador; mas isto é diretamente contrário ao que é revelado em outra parte pelo mesmo apóstolo, concernente às transações entre o Pai e o Filho como mediador naquele dia, 1 Coríntios 15:28: “E quando todos forem submissos a ele, então o Filho também se submeterá àquele que colocou todas as coisas debaixo dele, para que Deus seja tudo em todos.” - palavras que, se não afirmam absolutamente a cessação do reino do mediador, mas somente a ordem de todas as coisas até a eternidade em sua sujeição a Deus por Cristo, contudo, eles são claramente exclusivos da concessão de um novo poder ou autoridade a ele, ou de uma nova sujeição de todas as coisas a ele. Acrescente a tudo isso que o apóstolo prova a sujeição deste mundo ao Senhor Jesus Cristo, e não aos anjos, por um testemunho que expressa diretamente as coisas presentes deste mundo, antecedentes ao dia do juízo. Do que foi dito, nós concluímos que “o mundo por vir”, aqui expresso, é o estado e adoração da igreja sob o Messias, assim chamado pelo apóstolo, de acordo com a denominação usual que então obtivera entre os judeus, e permitida por ele até que a igreja mosaica foi totalmente removida. E ele depois declara como isso também abrangia o próprio céu, por causa da residência de nosso sumo sacerdote no Santo dos Santos, não feito por mãos, e a contínua admissão dos adoradores ao trono da graça. Este é o assunto da proposição do apóstolo, aquela concernente ao que ele trata. Com relação a este mundo, o apóstolo primeiro declara negativamente, que não está sujeito a anjos. A sujeição deste mundo a qualquer um, é tal disposição que ele ou aqueles a quem é submetido deve, como o senhor dele, erigir, instituir, ou configurá-lo, governar e dispor dele sendo erigido, e julgar e recompensá-lo no final do seu curso e tempo. Isto é negado a respeito de anjos, e a negação provada tacitamente, - porque nada disso é testificado na Escritura. E aqui o apóstolo evita uma objeção que possa surgir do poder dos anjos na e sobre a igreja de antigamente, como alguns pensam, ou melhor, procede em seu desígnio em exaltar o Senhor Jesus acima deles, e assim prefere a adoração do evangelho antes daquela prescrita pela lei de Moisés: pois ele parece admitir que a antiga igreja e a adoração eram de uma espécie sujeita a anjos; esta do mundo por vir sendo única e imediatamente em poder de Jesus, que em todas as coisas deveria ter a preeminência. E isso vai aparecer ainda mais se considerarmos as instâncias acima mencionadas em que a sujeição deste mundo não será dada a anjos em sua ereção ou instituição. Essa obra não foi confiada a eles, como o apóstolo declara na entrada desta epístola. Eles não revelaram a vontade de Deus em relação a ela, nem foram confiados com autoridade para erguê-la. Alguns deles, de fato, foram empregados em mensagens sobre o seu trabalho preparatório, mas eles não foram empregados nem para revelar os mistérios dele, com os quais eles não estavam familiarizados, nem autoritariamente em nome de Deus para erguê-lo. Porque eles não conheciam a sabedoria de Deus na natureza e mistério desta obra, senão pelos seus efeitos na própria obra, Efésios 3: 9,10, que eles olhavam e investigavam, para aprender e admirar, 1 Pedro 1:12 ; e, portanto, não poderia ser confiado com autoridade para a sua revelação e a edificação da igreja. Mas as coisas eram de outra maneira no passado. A lei, que foi a base do estado da igreja judaica, foi dada “pela disposição dos anjos”, Atos 7:53, Gálatas 3:19; e nosso apóstolo aqui a chama de “a palavra falada pelos anjos”. Eles foram, portanto, enviados por Deus para dar a lei e as ordenanças dela ao povo em seu nome e autoridade; o qual, sendo o fundamento da igreja Mosaica, foi até agora posto em sujeição a eles. Em segundo lugar, não é posto em sujeição aos anjos quanto à regra e disposição de ser erigida. Seu ofício neste mundo é um ministério, Hebreus 1:14, não uma regra ou domínio. Governo sobre a igreja eles não têm nenhum, mas são levados a uma coordenação de serviços com aqueles que têm o testemunho de Jesus, Apocalipse 19:10, 22: 9; estando igualmente conosco submetidos a Àquele, em quem eles e nós estamos reunidos em uma só cabeça, Efésios 1:10. E de sua presença ministerial nas congregações de crentes nosso apóstolo pressiona as mulheres à modéstia e sobriedade em seu hábito e comportamento, 1 Coríntios 11:10. E a igreja do passado tinha uma percepção dessa verdade, da presença de um anjo ou anjos em suas assembleias, mas para presidir a eles. Por isso é que é dada a cautela relativa à adoração a Deus, Eclesiastes 5: 5,6: “Melhor é que não votes do que votes e não cumpras. Não consintas que a tua boca te faça culpado, nem digas diante do mensageiro de Deus que foi inadvertência; por que razão se iraria Deus por causa da tua palavra, a ponto de destruir as obras das tuas mãos?” Jurando e não pagando, trouxe a um homem sobre sua carne, isto é, a ele mesmo e sua posteridade, uma culpa que não deve ser tirada com desculpas de pressa ou precipitação feitas ao anjo que preside em sua adoração, para levar em conta o devido desempenho. É verdade que o poder soberano absoluto sobre a igreja do passado estava somente no Filho de Deus; mas um poder especial e imediato sobre ela foi confiado aos anjos. E daí era o nome de Elohim, “deus”, “juiz”,  “poderoso”, comunicado a eles, a saber, de sua autoridade sobre a igreja; aquele nome expressando a autoridade de Deus quando a ele foi atribuído. E por causa disso, agindo em nome e representando a autoridade de Deus, os santos da antiguidade tinham a apreensão de que, ao verem um anjo, deveriam morrer, por causa dessa palavra de Deus, que ninguém deveria ver seu rosto e viver, Êxodo 33:20 Então temos Manoá expressamente nisto, Juízes 13:22. Ele sabia que era um anjo que lhe aparecia e, no entanto, dizia à sua esposa: “Certamente morreremos, porque vimos Elohim” - um anjo investido da autoridade de Deus. E, portanto, não é improvável, mas que pode haver um respeito ou adoração devido aos anjos sob o Antigo Testamento, que eles próprios declaram não ser dado a eles sob o Novo, Apocalipse 19; não que eles sejam degradados por qualquer excelência ou privilégio que antes gozassem, mas que os adoradores sob o Novo Testamento, por meio de sua relação com Cristo, e a exaltação de sua natureza em sua pessoa, são libertos daquele estado menor, em que não diferiram dos servos, Gálatas 4: 1, e avançaram em igualdade de liberdade com os próprios anjos, Hebreus 12: 22-24, Efésios 1:10, 3:14, 15; como entre os homens pode haver um respeito devido de um inferior a um superior, que pode cessar quando ele é avançado na mesma condição com o outro, embora o superior não seja de todo rebaixado. E até hoje os judeus afirmam que os anjos devem ser adorados com algum tipo de adoração, embora eles expressamente neguem que eles devem ser invocados ou adorados. Além disso, sobre seu poder e autoridade na disposição dos interesses externos da igreja de antigamente, muito mais poderia ser declarado das visões de Zacarias e Daniel, com suas obras nas duas grandes libertações típicas do Egito e da Babilônia. Mas não devemos aqui insistir em particularidades. Terceiro: Quanto ao poder de julgar e recompensar no último dia, é manifestamente evidente que Deus não colocou este mundo em sujeição a anjos, mas somente a Jesus. Isto, então é a principal proposta que o apóstolo prossegue em seu argumento atual. O efeito mais glorioso da sabedoria, poder e graça de Deus, e aquele em que todas as nossas preocupações espirituais aqui estão envolvidas, consiste no estado abençoado da igreja, com as consequências eternas dela, que, tendo sido prometidas desde a fundação do mundo, agora seria erigido nos dias do Messias. “Para que você possa”, diz ele, “não mais apegar-se às suas antigas instituições, porque foram dadas a você por anjos, nem anseiem por tais obras de admiração e terror como se comparecesse à sua disposição da lei no deserto, considere que a tão esperada e desejada propriedade abençoada deste mundo, não é de nenhuma forma submetida a anjos, ou confiada à sua disposição, sendo a sua honra inteiramente reservada para outro. “Tendo assim fixado o sentido verdadeiro e próprio deste versículo, nós podemos parar um pouco aqui, para consultar as observações que ele oferece para nossa própria instrução. Muitas coisas em particular podem ser ensinadas, mas eu devo insistir em apenas uma, que é abrangente do desígnio do apóstolo, e é, - Que este é o grande privilégio da igreja do evangelho, que, nas coisas da adoração de Deus, é sujeita e imediatamente depende somente do Senhor Jesus Cristo, e não de qualquer outro, sejam anjos ou homens. Que este é o privilégio disso, e que é um grande e abençoado privilégio, aparecerá tanto em nossa consideração do que é e em que consiste. E, entre muitas outras coisas, estas consequências estão contidas nelas: 1. Que o Senhor Jesus Cristo é a nossa cabeça. Então foi prometido de antemão que “seu rei passaria diante deles, e o Senhor sobre eles”, Miqueias 2:13. Ele será seu rei, cabeça e governante. Deus agora reuniu todas as coisas, todas as coisas de sua igreja, em uma cabeça em Cristo, Efésios 1:10. Eles estavam todos dispersos e desordenados pelo pecado, mas agora são todos reunidos e colocados em ordem sob uma única cabeça. Ele o tem “dado para ser o cabeça de todas as coisas para a igreja”, versículo 22. Toda a soberania sobre toda a criação, que está confiada a ele, é somente para este fim, para que ele seja a cabeça mais perfeita e gloriosa para a Igreja. Ele é aquela cabeça sobre a qual todo o corpo tem sua dependência regular e ordenada, Efésios 4: 15,16; "A cabeça do corpo, a igreja", Colossenses 1:18; “A cabeça de todo homem”, isto é, de todo crente, 1 Coríntios 11: 3, Efésios 5:23. E isso é em toda parte proposto tanto como nossa grande honra e nossa grande vantagem. Estar unidos a ele, sujeitados a ele como nossa cabeça, nos dá honra e segurança. Que honra maior podemos ter, do que sermos livres daquele corpo do qual ele é a cabeça, do que sermos súditos de seu reino? Que segurança maior do que unir-se inseparavelmente a quem está na glória investido de todo poder e autoridade sobre toda a criação de Deus, tudo o que pode nos fazer bem ou mal? 2. Que ele é a nossa única cabeça. A igreja é colocada em sujeição ao Senhor Jesus Cristo para não se sujeitar a nenhuma outra. É verdade que os membros da igreja, como os homens da terra, têm outras relações, em que estão ou podem estar sujeitos uns aos outros - filhos aos pais, servos aos senhores, pessoas aos governantes; mas quando são membros da igreja, estão sujeitos a Cristo e a nenhum outro. Se algum outro foi ou poderia ser uma cabeça para eles, eles devem ser anjos ou homens. Quanto aos anjos, nós temos aqui claramente testificado que a igreja não é sujeita em nada a eles. E entre os homens, os apóstolos de todos os outros poderiam dar a justa reivindicação a esse privilégio e honra; mas eles se negam abertamente a qualquer pretexto para isso. Assim, Paulo, em 2 Coríntios 1:24, “não temos domínio”, governo, senhorio, liderança, “acima de sua fé”, qualquer coisa que diga respeito à sua obediência a Deus e à sua adoração; “Mas somos ajudadores de sua alegria”. E novamente diz: “Não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor”, o único Senhor; “E nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus”, 2 Coríntios 4: 5. E Pedro, como deve parecer, prevendo que alguns dos que viriam depois iriam fingir tal preeminência, adverte os presbíteros de que eles não devem se considerar “senhores da herança de Deus”, 1 Pedro 5: 3. E isso eles fizeram em busca das instruções e encargo que seu Senhor e Mestre lhes deu, Mateus 20: 25-27, onde ele os adverte que eles não devem pensar em dignidade nem domínio sobre a igreja, mas se aplicarem com toda a humildade ao serviço dele; para o qual ele em outro lugar acrescenta sua razão, ou seja, que todos os seus discípulos têm um Senhor e Mestre, e não mais, João 13:13, Mateus 23: 8,10. E é uma confusão lamentável que os papistas se envolvam nesse assunto; pois, em primeiro lugar, eles colocam a igreja integral em sujeição a um homem, a quem chamam o papa, o pai comum e mestre dos cristãos, a cabeça da igreja e depois submetem-se a ele e aos anjos, na adoração e invocação deles, - a maior sujeição possível; quando a Escritura designa uma única cabeça da igreja expressamente, o Senhor Jesus, e declara plenamente que ela não é submetida aos anjos de modo algum. O Senhor Jesus Cristo não é apenas a única cabeça em geral para toda a igreja, mas também para todo crente individual na igreja: “A cabeça de todo homem é Cristo” (1 Coríntios 11: 8). Ele é assim para todo crente, respectivamente e separadamente; e isso em ambos os sentidos em que ele é uma cabeça - isto é, de acordo com o uso natural e metafórico da palavra. Pois, - (1.) Ele é o único chefe de influência vital para toda a igreja e todos os seus membros. A partir da cabeça natural, todas as influências da vida, para subsistência, movimento, ação, orientação e direção, são comunicadas a todo o corpo e a todos os seus membros; assim, somente do Senhor Jesus Cristo, como ele é a cabeça espiritualmente vital da igreja, em quem estão as fontes da vida e toda graça vivificante, são comunicados a toda a igreja, e todo crente nela, tanto o primeiro princípio vital vivificador da vida em si e todos os fornecimentos e influências sucessivas da graça, para vivificar, fortalecer, agir, guiar e orientá-los. Isso mesmo declara, comparando a relação de todos os crentes com ele aos ramos da videira, João 15: 2,4; que não têm vida, senão em virtude de sua união com a videira, nem seiva para a fertilidade, senão o que dela deriva; que ele ensina expressamente, no versículo 5, “Sem mim”, diz ele, “nada podeis fazer”. E isso o apóstolo nos anima, à semelhança do corpo natural, Colossenses 2:19. E essa colocação de toda a plenitude no Senhor Jesus Cristo, como a cabeça da igreja, de que todo e todo membro dela possa prover suprimentos necessários para si mesmos, é totalmente ensinado no evangelho. Por isso a igreja é chamada “a plenitude de Cristo” (Efésios 1:23); ou aquela para onde Cristo comunica de sua plenitude da graça, até que ela chegue à medida ou grau de crescimento e perfeição que ele graciosamente designou a ela. E ninguém, suponho, contenderá, que o Senhor Jesus Cristo é a única cabeça da igreja neste sentido. Não tem dependência espiritual de nenhum outro pela graça. Se alguém acha que pode ter graça de alguém que não seja somente Cristo, sejam anjos ou homens, que se entregue a eles, mas saiba com certeza que "abandona a fonte de águas vivas" por "cisternas rotas", não lhe dará alívio. (2) Ele é o único chefe de governo de toda a igreja e de todos os seus membros. Esse governo da igreja diz respeito a toda obediência que ela concede a Deus em sua adoração. E para uma cabeça aqui é requerido que ele dê regras e leis perfeitas para todas as coisas necessariamente pertencentes a ela, e tome cuidado para que sejam observadas. E aqui surge um grande concurso no mundo. Os papistas, em nome de seu papa e outros sob ele, afirmam ser compartilhadores com o Senhor Jesus Cristo nesta sua liderança; e eles nos persuadiriam de que ele mesmo designou que assim fosse. As Escrituras nos dizem que ele era fiel em toda a casa de Deus, como era Moisés, e que como um senhor sobre sua própria casa, para erigir, reinar e estabelecer. E de si mesmo, quando dá comissão a seus apóstolos, ordena que ensinem os homens a fazer e observar tudo o que ele lhes ordenou; e assim nos dizem que nos entregaram o que receberam do Senhor e nos mandam não ser sábios acima do que está escrito. Mas eu não sei como é que estes homens pensam que o Senhor Jesus Cristo não é uma cabeça completa nesta questão, que ele não instituiu todas as regras e leis que são necessárias e convenientes para o cumprimento correto da adoração a Deus e obediência da igreja; pelo menos, que um pouco pode ser adicionado ao que ele designou, que pode ser muito para o benefício da igreja. E isso eles consideram ser seu trabalho, em virtude de eu não saber qual foi garantia não selada, e comissão não escrita. Mas acrescentar qualquer coisa na adoração a Deus às leis da igreja é exercer autoridade sobre ela, domínio sobre sua fé, e fingir que este mundo vindouro, esse estado abençoado da igreja do evangelho, será submetido à submissão deles, embora não seja assim para os anjos; - um pretexto vaidoso e orgulhoso, como no último dia ele aparecerá. Mas você dirá: "Cristo dá suas leis somente à sua igreja integral, e não a crentes individuais, que os recebem da igreja; e assim ele não é uma cabeça imediatamente a cada um em particular.” Eu respondo que o Senhor Jesus Cristo comete suas leis para o ministério da igreja para ensiná-las aos crentes; mas sua própria autoridade afeta imediatamente a alma e a consciência de todo crente. Aquele que se sujeita corretamente não o faz com a autoridade da igreja, pela qual são ensinados, mas sob a autoridade de Cristo, por quem são dados e promulgados. 3. Daí resulta que, como ele é a nossa única cabeça, ele é a nossa cabeça imediata. Temos nossa dependência imediata dele e nosso acesso imediato a ele. Ele, de fato, designou meios para comunicar sua graça a nós e para o exercício de seu governo e autoridade sobre nós. Tais são todas as suas ordenanças, com os ofícios e oficiais que ele designou em sua igreja; o primeiro de que ele exige que sejamos constantes no uso, o segundo requer nossa obediência e submissão. Mas estes pertencem apenas ao caminho de nossa dependência, e não impedem que nossa dependência seja imediata sobre si mesmo, sendo ele o objeto imediato de nossa fé e amor. A alma de um crente não descansa em nenhuma dessas coisas, mas somente faz uso delas para confirmar sua fé em sujeição a Cristo: pois todas essas coisas são nossas, são designadas para nosso uso, e nós somos de Cristo, como ele é Deus, 1 Coríntios 3: 21-23. E assim nós temos o nosso acesso imediato a ele, e não, como alguns tolamente imaginam, por santos e anjos, e por ele a Deus, até ao trono da graça. 4. Este privilégio é grandemente ampliado, na medida em que a igreja se torna sujeita a Cristo somente, e lançada em uma dependência sobre ele, ele seguramente cuidará de todas as suas preocupações.

A igreja antiga argumentou que ela era como um órfão, Oseias 14: 3; isto é, em todo o caminho desamparado, que não tinha nada para aliviar ou socorrê-lo. E o Senhor Jesus Cristo dá isto como uma razão pela qual ele se move para a assistência de seu povo, porque não havia homem que aparecesse em seu auxílio, nenhum intercessor para interpor-se por eles, Isaías 59:16. Agora, Deus tendo colocado a igreja nesta condição, como muitas vezes parece ser completamente órfã neste mundo, assumindo o poder, a graça e a fidelidade somente do Senhor Jesus Cristo; não pode ser como se fosse uma grande obrigação para ele cuidar dela e provê-la em todos os momentos. Eles são membros de seu corpo, e ele sozinho é a cabeça deles; eles são súditos de seu reino, e somente ele é seu rei; eles são filhos e servos de sua família, e somente ele é seu pai, senhor e mestre; e pode esquecê-los, pode desconsiderá-los? Se tivessem sido comprometidos com o cuidado dos homens, pode ser que alguns deles tivessem lutado por eles, embora sua fidelidade seja sempre suspeita, e sua força seja uma coisa de nada; se tivessem sido sujeitados a anjos, teriam observado o seu bem, ainda que sua sabedoria e capacidade fossem limitadas, de modo que nunca poderiam ter garantido sua segurança. Isto têm somente no Senhor Jesus. Seu cuidado especial, como seu poder e fidelidade são infinitamente superiores aos de qualquer mera criatura, também os excede no cuidado e vigilância para o nosso bem. E todas essas coisas estabelecem suficientemente a grandeza desse privilégio da igreja. E há duas coisas que tornam necessária e razoável esta liberdade e exaltação da igreja: 1. Que Deus tenha exaltado nossa natureza, na pessoa de seu Filho, em uma condição de honra e glória, de modo a ser adorado por todos os anjos do céu, e não era conveniente que em nossas pessoas, quando unidos a Cristo como nossa cabeça, fôssemos submetidos a eles. Deus não permitiria que, ao mesmo tempo, houvesse a mais estrita união entre a cabeça e os membros, deveria haver tal interposição entre eles como que os anjos deveriam depender da cabeça deles, e os membros deveriam depender de anjos; o que de fato destruiria totalmente a união e o intercurso imediato que há e deveria existir entre eles. 2. Deus se agrada de Jesus Cristo para nos levar a uma santa comunhão consigo mesmo, sem qualquer outro meio de comunicação, mas somente com a nossa natureza, pessoalmente e inseparavelmente unida à sua própria natureza em seu Filho. E nisso também nossa submissão aos anjos é inconsistente. Essa ordem de dependência declara o apóstolo, em 1 Coríntios 3: 22,23: “Todas as coisas são vossas; e sois de Cristo; e Cristo é de Deus”. Como não há interposição entre Deus e Cristo, não há mais entre Cristo e nós, e somente nele e por ele nos relacionamos com o próprio Deus. E isso deve nos ensinar: (1) A equidade e necessidade de nossa obediência universal a Deus em Cristo. Ele nos libertou da sujeição a homens e anjos, para que pudéssemos servi-lo e viver para ele. Ele nos levou a ser seus peculiarmente, sua porção, de quem ele espera toda a sua receita de glória fora deste mundo. E ele não nos deixou nenhuma pretensão, nem desculpa, pela negligência de quaisquer deveres de obediência que ele requer de nós. Não podemos alegar que tivemos outro trabalho a fazer, outros senhores e mestres para servir; ele nos libertou de todos eles, para que fôssemos dele. Se um rei leva um servo para dentro de sua família, e assim libera-o e não o responsabiliza por qualquer outro dever ou serviço, não pode ele justamente esperar que tal pessoa seja diligente na observação de todos os seus mandamentos, especialmente considerando também a honra e vantagem que ele tem por ser levado perto de sua pessoa, e empregado em seus negócios? E Deus não esperará muito mais de nós, considerando quão excessivamente o privilégio que temos por esta relação com ele ultrapassa tudo o que os homens podem alcançar pelo favor dos príncipes terrenos? E se nós escolhermos outros senhores de nossa parte para servir, se formos assim, independentemente de nós mesmos, que serviremos nossos desejos e o mundo, quando Deus nos respeitou tanto quanto a ponto de não permitir que fôssemos sujeitos aos anjos do céu, quão indesculpável será nosso pecado e nossa loucura? "Você será para mim", diz Deus, "e não para qualquer outra coisa." E não seremos infelizes se não gostarmos deste acordo? (2) Para o modo de nossa obediência, como devemos nos empenhar para que seja realizada com toda a santidade e reverência! Moisés faz deste seu grande argumento com o povo para a santidade em toda a sua adoração e serviços, porque nenhum povo tinha Deus tão próximo a eles quanto eles. E, no entanto, a proximidade em que ele insistia era apenas a de suas instituições, e algumas promessas e representações visíveis a respeito de sua presença entre eles. Quanto mais convincente é a consideração dessa proximidade real e espiritual que Deus nos levou a si mesmo por Jesus precisa do mesmo propósito! Tudo o que fazemos, fazemos imediatamente para este Deus santo; não somente sob seus olhos e em sua presença, mas em uma relação especial e imediata com ele por Jesus Cristo, versículo 6. - O apóstolo mostrou que o mundo por vir, que a igreja judaica procurava, não foi submetido a anjos, nenhuma menção de tal coisa sendo feita nas Escrituras. Aquilo que ele supõe para fazer valer sua afirmação da preeminência do Senhor Jesus acima dos anjos, é que a ele foi colocado em sujeição. E isso ele não afirma expressamente em palavras próprias, mas insinua em um testemunho da Escritura, que ele cita e leva a esse propósito.